如果从唯心主义来说的话，这个世界上的人主要分为三种，一种是善良之人，一种是恶人，还有一种是处于善与恶之间徘徊的人。这三种不同的人，在面对同样一件事情时，处理方式会明显不同，善良之人更多趋向于为别人着想，恶人更多考虑自己利益，至于徘徊不定之人，则是一直犹豫不决，在善念与利益之间权衡。
要是这个世界仅仅如此的话，那我们的生活明显就会乱套，恶人失去了束缚就会为所欲为，导致善良之人得不到应有的回报，甚至最后善良之人的恶念在现实生活的摧残下，最终也会逐渐繁衍取缔了善念，这样一来，世界也就真正意义上失去了善与恶的界限。
为了让这个世界更加正常运转，所以有了法治的出现，这就是为了更好地维持世界平衡，不至于好人与坏人之间逐渐分不清界限，可是在没有法治的古代，古人又是如何来进行这种权衡呢？古人曾经在没有法治的时候提出过一句话，叫做“举头三尺有神明”，意思就是将一些冥冥中无法解释无法控制的事情交给上天来权衡，人们只需要正常做事即可。
这在最古老的“君权神授”时期，似乎还是很有作用的，可是这个办法仅仅是用一种唯心的理论去束缚坏人，那么对待好人又有什么约束或者要求呢？紧接着古人提出这句话的后半句“不畏人知畏己知”，至于其中深层次含义，我继续分析如下。
早在上古事情，人们的思想意识之中，觉得这个世界上是存在上神的，比如我们在看《山海经》的时候，就会发现很多类似于神话一样的描述，黄帝与蚩尤逐鹿之战，有很多神奇的诸如九天玄女之类的神话人物出现，这些人物也许就是当时人们对这个世界的一种臆想，想象着会有上神出现，帮助伸张正义，让黄帝战胜邪恶的蚩尤。
因为有了这种思想，对于普通百姓而言，是很有用途的，那个时候人们思想还不像现在这么开放与先进，在潜意识之中也觉得这个世界上是存在一种命运之神的，而且这个神特别公平正义，只要有人做了伤天害理的事情，他就会想方设法收拾，对于那些安分守己做好事的人，上神也会给予奖励。
人类最早的文明基本上就是基于这种思想上建立起来的，到了后来春秋战国时期，思想百家争鸣，从而产生儒家、法家、墨家之类的思想，虽然各自主张不一样，但是有一点是都有共识的，那就是要对一些恶人进行惩罚。
儒家依旧讲求一种唯心主义，试图从人的内心深处进行改造，让人变得更加善良，因此总说“人之初，性本善”，意思就是告诉人们，人一生下来就是善良的，你要记住初心，切不可忘本，这种思想的熏陶让中华民族几千年以来一直觉得我们应该保持善良之心，从而不断在与自己内心的恶念进行斗争。
法家讲求实事求是，试图用法律的手段来对人进行改造，恶人就要限制，好人就要奖励，这样的办法从短时间内的治理来看，确实很有效果，但是人总是很聪明，要是内心具有恶念，什么样的法律都有破解之法，从而对那些聪明的恶人将会失去限制，变得毫无用处，后来发展之下，法律成了用来约束好人的东西，却在不断保护坏人，这是一个很不好的现象。
因此在古代，一直讲求的还是以儒家思想为主来进行国家治理，因为这才是人之根本，一个人只有从内心深处变得善良，才会真正意义上做善事。
说了这么多，也许有人会觉得似乎与开始所说的“举头三尺有神明”毫无关系，实际上并非如此，正因为古人以儒家思想为主来进行国家治理，所以上神的作用在古代才会更加凸显出来，因为法家乃现实唯物主义，你想用子虚乌有的东西去吓唬他，一点用没有，而儒家乃唯心主义，只有唯心主义，才相信那种冥冥之中的神奇安排。
所以我们纵观古代历史，会发现很多奇怪的现象，比如隋文帝杨坚为了能够实现自己皇帝梦，从而一直让人宣传自己乃是“真命天子下凡”，以至于当时人们都逐渐相信这种说法，为他后来谋篡皇位奠定基础，人们就不会因为他篡夺皇位而觉得不合适，反而觉得这就是天意。
还有后来唐朝时期出现的中国历史上唯一的女皇帝武则天，这也是一个奇葩之人，按理来说她没有什么害怕的，只要谁得罪她或者让她不满，她就直接将其解决掉，大有普天之下，唯我独尊之势。可是她害怕猫，知道这是什么原因么？
就是因为在她争夺权力的过程中，曾经将王皇后和萧淑妃“醉骨”而死，在临死之时，萧淑妃看着武则天说以后她要变成一只猫，绝对饶不了武则天。原本很喜欢养猫的武则天，在萧淑妃去世之后，总在梦里梦到萧淑妃变成一只猫来索命，因此十分恐惧，后来直接不敢养猫，把宫里所有猫都弄出去了。
经历这件事情之后，武则天也相信其实在冥冥之中确实存在“举头三尺有神明”之说，即使自己能够得到天下，也不代表自己就可以为所欲为，因此晚年的武则天，在残暴程度上，与年轻时相比，就明显有所不同了。
除了武则天之外，还有武惠妃，在怂恿唐玄宗李隆基一日杀三子之后，成天疑神疑鬼，最终在睡梦之中离开人世，据说是被吓死的，这何尝不是更加验证了这句“举头三尺有神明”之语么？
也许说到这里，有人会觉得我这是一种迷信之说，实际上也并非如此，只是因为人在潜意识里觉得有这种上神的存在，因此自己做了坏事之后就会害怕，害怕会有上神给自己报应，这种思想在某种程度上对那些做坏事的恶人是有一定约束和惩罚作用的，即使人没有办法处理他们，最后他们也会在这种意识之中悲惨煎熬。
人生万事，必然是相对的，有好人就有坏人，有对坏人的约束办法就应该有对好人的约束办法，要不然万一在不断整治坏人的过程之中，好人又变成坏人了怎么办呢？因此古人继续提出一句话“不畏人知畏己知”，这是对好人的一种约束。
好人原本大多数应该就是心地善良之人，也就是所谓的“性本善”，所以在做事情的时候，总会为别人着想，这是一件好事，可是随着社会的发展，尤其是今天，你做坏事也不一定会遭到惩罚，做好事更是不留名，那么，要不要做好事就是一个很大的艰难选择。
这也就是我们所说的第三种犹豫不决之人，其实这个世界上大多数人应该属于这种类型，就是在善与恶之间徘徊，不确定究竟会变成好人还是坏人，因此更加需要一种办法来改变这些人，让他们大多数人成为好人而不是坏人。
所谓的“若想人不知，除非己莫为”，在很多时候并非真实的，因为很多人的“演技”已经超过了影帝，完全可以瞒天过海，让所有人都不知道自己做了什么事情，可是只有一个人他是没法欺骗的，这个人就是自己。
一个有良知的人，就会因为自己做的事情而内疚，比如中国古代一直强调的“孝道”就是如此，倘若有的人没有真正意义上尽到孝道本分，也许别人是不知道的，但是他的内心总会遭受自己对自己的谴责，尤其当有一天为人父母之后，这种良心谴责会更严重，可能一直伴随一生，让你处于煎熬之中。
又或者当你面对别人存在危险的时候，比如如今我们遇到的灾难，对于那些医护人员而言，很多时候的危险都是对自己的一种挑战，到底要不要去面对这一切，到底要不要冒险以身作则，对于每一个普通人都是十分严峻的考验。
其实面对一个看起来已经十分危险之人，我们可以不去救他，即使救了他你也不一定能够得到什么，反而还可能让自己陷入危险的境地，我们是不是就不做这件事情了呢？
非也，因为要是你没有走那一步，即使没有人谴责你，你自己的内心也会永远谴责自己，因为你始终会觉得是因为自己没有做什么，才导致最终坏结果的产生，其实可能实际上不管你做不做，对别人都没有什么影响，只是自己问心有愧。
所以说，对于一个善良之人而言，“不畏人知畏己知”何尝不是一种对心灵的洗涤呢？只要人生真正意义上能够做到问心无愧，即使不小心成为一个默默无闻的牺牲者，又有什么值得遗憾呢？
正如李医生一样，在一些旁人眼里，可能觉得他是不值得的，觉得他想拥有普通人的生活，可是倘若他不把知道的一切说出来，不尽力而为去付出，那他无法给自己内心做一个交代，一个人也就无法真正快乐活下去。
人生一世，短短也就那么几十年，可能我们会面对很多次挑战与选择，面对有些充满利益诱惑的选择时，我们也曾有过恶念，在这个时候，你就应该问一问自己，是否想让自己一生留有遗憾，是否想永远遭受内心谴责？
倘若你不小心真的变成了一个恶人，并且觉得这个世界已经没有什么可以约束你，那你也许就该想一想“举头三尺有神明”，逃得过自己，又是否逃得过命运呢？当你奄奄一息之时，才开始恍然大悟，后悔早不当初，那时候也许真的已经没有任何意义了，或者当你面临牢狱之苦，才悔恨自己当初为何选择做恶人，那似乎也只是痴人说梦毫无用处了。
那些英雄，并不是自己无欲无求，只是他们在面对大是大非以及利益之时，能够清楚的明白，到底要不要遭受内心谴责，到底要不要让自己人生问心无愧？所谓“不做亏心事，不怕鬼敲门”，虽然看起来有些故弄玄虚，实际上又何尝不是人生最真实的写照呢？
来源：嗔痴历史观
